度人自度-六祖避难-2

发布时间:2020-10-22 4评论 1572阅读
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01

六祖下山


“你赶紧下山去。”弘忍传法后对惠能说。


“我是南方人,对这个山的道路不熟悉,怎么才能到江边码头呢?”


这个情况,弘忍倒是没有想到。他略微停顿了一下:“你不用担心,我送你下山渡江过去。”


两人话不多说,也没有收拾其他行李物品,趁着夜色赶紧下山。


一路无语,五祖弘忍送惠能到九江驿站。看到江边有船。“赶紧上船。”弘忍对惠能说,容不得一点迟疑。


惠能上船,放好袈裟衣钵,准备去摇橹。弘忍已经麻利地解开拴绳摇橹出港起航。“师傅您请坐,应该让弟子来摇橹。”此时弘忍已经70岁高龄, 多年斋戒修行,身体清瘦,在空旷的江面上略显单薄。


惠能说:“我在迷茫的时候师傅度我,开悟之后自己度。这个“度”字虽然名称一样,但是用处却是不一样的。我惠能身在南方偏远地方,有南方口音,不像官话那么标准,承蒙师傅您教诲传法,如今已经得法开悟了,应该靠自己本性,度自己。”


五祖弘忍说:“对的!对的!以后佛法有你可以大力推广了。”


五祖放下橹,惠能接过来摇橹开船到江对岸去。眼看快到岸边的时候,弘忍说:“如今你去要小心,一路向南走。佛法暂时不适宜马上说给他人听,否则佛法难推广起来。”


惠能上岸后向南。弘忍独自摇橹返回九江驿站,交还船只,回到自己禅房。


02

度了自度

 

佛家认为,此岸是凡间,彼岸是净土。在凡间的人们会遇到各种烦恼,生老病死无可避免,“贪嗔痴”难以自拔,认为人们需要修行佛法,摆脱烦恼,如果能够通过修行看穿纷繁复杂的现象,那么心理上就不会烦恼,也就到达了彼岸。


通过对此岸与彼岸距离的厘定,对依报关系与自心体、用不二的发挥,对学、修一体化的新解,对顿、渐成佛的演绎等问题,围绕往生净土的主体论、境界论、修行论、时间论等四个方面进行阐发(林啸,2016)。


惠能继承了道生“顿悟”的理念,综合了复杂的佛法概念和修行方法之间的关系,让神圣宗教和凡俗生活不矛盾不冲突,为佛教在中国的推广和发展起到了极大的贡献。


惠能首先确定了求佛法的主体性。他通过对于主体问题的思考与导向,将以往的“向外求”落实到个人的“心”、“性”层面(林啸,2016)。


在惠能偈语中也能体现,“本来无一物”,指明了“心”即“空”,这个和《般若经》“色即是空”具有相同的心理结构。确定了求法求知的个人主体属性,与佛教一贯强调的“人人皆可成佛”理念相一致,可以说,当惠能提出“度了自度”的主体观念后,打通了人们对于佛教的隔离生疏感。佛教变得心性化、人性化(赖永海,1993)。


佛教在世人面前变成了一个超级商场,大家都可以进去买东西,各取所需,总有自己想要的或者总会得到自己需要的商品。


学知识也要靠自己。


惠能提出修炼的关键在于自己的主体,而不是向外求。


如果说从老师那里求学的过程,是老师帮助学生从“此岸到彼岸”的准备,那么学生掌握基本知识结构后,也可以不断修炼,根据自己喜欢的主题、方向开展学习实践,实现“自度”。


纵观皮亚杰和维果斯基的知识建构理论,两者在知识学习建构方面有一个共同的观点:学习者依靠自身建构自己的知识


皮亚杰的发生认识论认为,个体心理的发生发展过程属于建构过程,这个过程一定是从低级到高级认知结构发展过程。


个人作为主体,在生理逐渐成熟的物质基础上,与客体(外界环境、人)发生互动,不断刺激个体形成个人经验和社会经验的过程,逐渐统合各种经验适应社会。在互动过程中有两个重要的方法:同化和顺应。


什么是同化?


属于知识建构的量变过程。


比如3岁小朋友知道四条腿的、有毛的、会汪汪叫的、身高和自己差不多高的动物是狗。当小朋友看到一只体型较小的狗,吉娃娃或者比熊犬,也同样具有以上属性,小朋友可以扩展自己对狗的定义,允许狗具有更小的体型。


什么是顺应?


顺应是认知结构性质的改变。


还是来看小朋友认识狗的过程。


当小朋友看到一只猫,体积和吉娃娃一般大,也有四条腿、毛茸茸、有尾巴,小朋友说:“这是小狗!”


显然不对!小朋友在成人引导下,学习猫和狗的区别:猫的嘴巴没有凸出来、叫声不一样、走路姿势不一样等等。


小朋友建立起来“猫”的认知结构,把“猫”顺应到自己的认知结构中。皮亚杰的认识发生论指出,人的知识建构活动由同化和顺应协调完成。

 

在我辅导的一些高中学生当中,有一些同学进入高中一年级后学习成绩下降,主要原因在于学不会、学不好理科课程,尤其是物理这门课程学不会。


物理课程内容非常抽象,学生在面对教材的时候,很难建立起概念,首先不能够把物理知识同化到原有的知识结构中,比如高一的物理必修课,讲解牛顿三大定律,这几个定律在初中的学习过程里面很少接触,很难能理解。


第二,学生很难重新建立起物理知识结构,很难在个人知识体系把物理概念、定律、公式顺应到认知结构中。既不能内化建构知识,又无法外化建构,所以有些学生物理课得分很低。

 

怎么才能让这些学生提高学习成绩?根据皮亚杰的理论,可以从两方面着手:


第一方面,先建立物理概念的图示,把牛顿三大定律牢牢记在心里,扩展物理知识结构;


第二方面,理解物理概念后,做题训练,认识各种物理习题的变式,拓展对习题的经验;


采取双向建构的方式,实现对物理课程的突破。

 

03

怎么改善自我心理


许多心理学爱好者喜欢看心理学图书、文章,但总觉得看得很多,也没有改善自己,夫妻关系还是不好,职业发展仍然阻碍,人际关系一如既往,好像书读了也是枉然,学费交了也是白费,咨询做了也没效果。


怎么办?


“度了自度”。

 

首先,了解到自我的主体性。每个人都可以适应社会,让自己逐渐变得更好,这一点是我们对人的基本认识和信心,也是当代积极心理学的核心理念。


第二点,从老师那里获得一些理念、概念,需要自己去体验、感悟、实践,如果有不明白的地方,可以去查阅资料、继续求教、朋友讨论等方式,不要闷头自己想,几天几夜都想不明白,越想越“钻牛角尖”,“想到死胡同”里面去了。可能会导致偏执、我执,体验负面情绪,也影响了个人发展。


用2020年10月热门词汇“内卷”表述,比较贴切,即不需要死磕细节,而是把握大方向,然后慢慢迭代进化。


第三点,要总结归纳,内化于心。“人生不是遇到这个困难,就是遇到那个困难。”遇到困难不要慌,先观察、处理,然后处理完了反思一下,都有什么经验教训,哪里好哪里不好。


学习过程,总是和实践相辅相成。没有为了学习而学习,也没有为了实践而实践,总是知行合一,知道了不会做,那不是真知,做了不知道,那不是真做。心理也是这样,自己慢慢变好了,那是真学会心理学,没有变好还是懵懵懂懂,那么还没学会没学好。

 

参考文献:
1.林啸. 禅宗视域下的念佛观与往生观——以《坛经》为中心[J]. 北京社会科学, 2016.
2.赖永海. 佛教与中国传统哲学•中印佛学泛论一傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集[M].台北:台北东大出版社,1993.
 





文:吴翔  (心理套娃发明人 ,心理咨询师二级,网易特邀讲师,壹心理特邀直播、录播讲师;中山大学心理学硕士;心理艺术化创新实验室核心成员;TEDx演讲嘉宾;广东省心理健康协会危机干预委员会心理援助热线项目发起人之一;广州交警青年“战队”学院策划者之一,广州青年就业创业导师;微信公众号:搜索wuxiangxinlimen或者心理门,心理咨询,请在壹心理咨询页面,搜索“吴翔”)
责任编辑:殷水
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