自我肯定-心理学和文化的视角-2

发布时间:2020-07-28 5评论 2832阅读
自我肯定——心理学和文化的视角-2-心理学文章-壹心理

01

案例故事


(接上回)


吴老师对着李锐说:“你得做一些自我强化了,否则得服用药物帮助睡眠!”


“怎么做呢?”


“也不难,请你详细地描述自己的优点。把优点都写在这张纸上!”吴老师递了一张空白的A4纸、一支铅笔。


“我好像没有什么优点吧!”李锐皱着眉头,拿起铅笔,低头看着白纸,希望自己的优点能够浮现在A4纸张上面。


吴老师预料他会这样说,在过去的经验里面,凡是自我贬低的来访者很难找到自己的优点。如果他们能够找到优点,那么也不至于陷入自我否定。


这时候,吴老师没有说话,而是需要沉默。在心理咨询中,不一定是需要说很多话,有时候适当的静默,反而可以起到交谈达不到的效果。沉默是本质性的治疗因素(王求是, 柳蕴瑜,2010)。


(注:来访者的沉默分为成长性沉默、 症状性沉默、 策略性沉默,治疗师的沉默分为本质性沉默、 工作性沉默、 消极性沉默。)


大约沉默了1分钟。李锐准备开始写第一个字,并且下笔很重,一用力,铅笔的笔头断掉了。


“不好意思,吴老师,还有铅笔吗?”


“没关系的,换一支吧!”从笔筒里又拿来一支铅笔给李锐。


“执着”写完这个词后,李锐又停下来了。搜肠刮肚,回想自己的优点。低头左俯角45度,寻找过去的记忆,回想是不是有人夸奖过自己。


然后继续写:负责、包容。


“就这几个吧!”


“只有三个优点吗?还有吗?”


“实在想不起来了!”李锐脸色挤出一点笑容,摸着光头,身子往后靠了一下。


这个动作是一种防御的微表情,脸上做出适应性的微笑,为了释放内心的压力;身子往后靠,说明感受到了压力想逃离。


语言能够掩饰,但行为无法掩饰。吴老师敏锐地捕捉到这些信号,暂时不再强迫他补充优点。


为什么需要鼓励李锐写出自己的优点呢?


02

心理学的解释


已有研究发现肯定个体价值观,可以增加被试的愉悦感。


从注意力聚焦理论分析,当个人把注意力放在积极特质方面,可以减少焦虑,提高工作焦虑。焦虑会损害注意力、损害工作效率(Derakshan &Eysenck,2009) 。


发现肯定自我积极特质会使个体感觉良好,觉得自己更有能力,通过自我分析,对自我行为的合理化和/或对自己过去行动分析方法,使用自我肯定来应对威胁,自我的价值肯定来减少内部心理的失调。


自我肯定不仅可以降低认知失调,还具有减轻身心压力的作用,削弱交感神经系统反应,显示自我肯定组的人,肾上腺水平更低,说明感受到的压力更小。(Sherman, Bunyan, Creswell, & Jaremka,2009)



那么为什么吴老师需要让来访者自己写优点呢?因为这是一种激活自我肯定的研究方法,实验人员直接让来访者写下对自己最重要的和使自己感到骄傲的身份、才能、关系和价值等,激活来访者的自我价值感(Blanton, Pelham, DeHart, & Carvallo, 2001)。


这个实验对于我们都有一定的指导意义。即,在日常工作生活中,有必要多思考一些自己的优点,沉浸下来用心体会,并且把这些优点分享给身边的朋友、亲人,让他们确认一下,哪些是他们认可的优点(注意,不需要让他们提缺点)。然后,把优点做成铭牌,放在经常能够看到的地方,比如办公室桌面、手机屏保背景、车钥匙吊坠等。

 

03

儒家的自我肯定


儒学非常强调个人的内在品格修养。在修养过程中,一步步实现自我肯定,相信自己能够成为品德高尚的君子。


孔子认为个人要注重品格修养。怎么锻炼呢?孔子提出“上行比较”,向更优秀的人学习。


“见贤思齐, 见不贤而内自省也”。


但是孔子这种“比不足”的修炼模式产生防御心理。因为人们面临上行比较时,个体的自尊可能受到威胁(如“我不如他优秀”),往往会表现出防御反应,将会采用多种方法维持自己的正面形象,通常倾向于不接受该威胁信息,并表现出自我提升的动机(否认消极比较结果,粉饰自我评价)(Elliman&Green,1997)


在孔子的修炼方法中,采取“克己、内省”的技术。


“已矣乎, 吾未见能见其过而内自讼者也”。


也许孔子可以用得非常熟练,但是对于其他人来说,采取“上行比较”,总是看到他人的优点而总感觉自己不如他人,会感受到压力。


关于上比较,来自费斯廷格在上世纪五十年代提出社会比较理论,社会比较在自我评价及行为表现方面所引起各种心理效应。


在社会比较分为上行比较和下行比较。上行比较是Wheeler 等人首次提出的观点, 指个体与一个比他自己优秀的目标进行比较( Suls &Wheeler,2000) 。


当然,孔子为后人树立了一个毕生发展的大方向:内圣外王。前提条件是内在修行、修炼,内在德性达到圣人的标准,才有机会去实践努力,成就王侯的功德业绩。

 

纵观孔孟荀三位先秦儒学大家都强调仁德,三者有一些差异。孔子、孟子以仁德为基础,强调人的内在品德。孟子秉承了孔子不同的思想路线。


孔子学说,是“内圣外王”一体之学。孔子之后,孟子重“心性”之学,偏向“内圣”;荀子重“礼学”,偏向“王”。


孟子偏向“内圣”则重“修己”;而到了荀子的时代,各国斗争剧烈,只强调品德已经不足以维护儒家在各家的学术影响力。


荀子偏向“外王”, 则转向重“人”。在荀子对儒家的批判式继承后,儒家学说可以成为“王”的思想武器,荀子教出来两个学生,韩非子和李斯,这两个学生对中国历史发展做出了比较大的影响。


荀子认为需要加入“法”的观念,注重实现德性的路径,这个路径是什么呢?


荀子认为要有真实的情感,提出“君子养心莫善于诚”。后期帝王把孟子的地位提高,孟子代表着孔子的正统一派,荀子非孟子这个支派,却实现了对孔子的批判,更强调内在品德和外在行为的一致性。


关于孔子之后儒学的各大派系,荀子的学生韩非子专门写文章《显学篇》做了详细记录。韩非子说,世上的显学有两大门派:一个是墨学、一个是儒学。那么孔子死了之后,儒学有多少个分支呢?总共有八大分支。


 “自孔子之死也, 有子张之儒, 有子思之儒, 有颜氏之儒, 有孟氏之儒, 有漆雕氏之儒, 有仲良氏之儒, 有孙氏之儒, 有乐正氏之儒。”


在这八个分支中,孟子这个分支流传下来。关于自我修为,孟子对人的态度是积极的,相信“人性本善”的观点。基于这样的假设,孟子更进一步提出人们修身的终极目标:人人皆可为尧舜。


孟子也知道,每一个人虽然都有“本性善”,但是不一定都可以成为圣人,为此,孟子提出自我修养方式:思诚、反求诸己。


这个方式和孔子的方式很像,强调自我反思、自我约束、自我提升,成为君子、成为圣人。


自我修为非常强调对于自我的反思与探索,并始终将内在的主动性置于重要的位置,激发自己内在向上的驱动力,而不是和他人比高低,感觉自己不如别人,才努力学习、努力向上。


心理学家黄光国依照文化心理学“一种心智、多种心态”的原则,提出普世性的自我的曼陀罗模型。


图:自我的曼陀罗模型


该模型认为,可以对人的定义进行结构性区分:人、自我、个体。人具有社会学属性、自我具有心理学属性、个体具有生物学属性。


当人们在生活、工作中受到阻碍,必然受到负面情绪,产生控制外界的想法和动力。于是向内反思,向外实践,寻求自我和环境的平衡。


该模型阐述了先秦儒家诸子的教育理想,是希望每一个“人”(person)都能够成为“君子”。他们必须一面学习先秦儒家君子所说的“智慧”话语,一面努力追求“知识”的增长,并在其生活世界中付诸“行动”或“实践”,以走出自己的人生之“道”(黄光国,2014)。


可以理解为,该模型从心理学角度,用行动理论动态地解释了人们在社会互动中,为成为儒家的教育理想目标,不断自我定、自我实现的过程,在反思和实践中实现人生的发展。






文:吴翔  (心理套娃发明人 ,心理咨询师二级,网易特邀讲师,壹心理特邀直播、录播讲师;中山大学心理学硕士;心理艺术化创新实验室核心成员;TEDx演讲嘉宾;广东省心理健康协会危机干预委员会心理援助热线项目发起人之一;广州交警青年“战队”学院策划者之一,广州青年就业创业导师;微信公众号:搜索wuxiangxinlimen或者心理门,心理咨询,请在壹心理咨询页面,搜索“吴翔”)
责任编辑:殷水
0

回复

自我肯定——心理学和文化的视角-2-心理学文章-壹心理

吴翔

TA在等你的回复~

(不超过200字)

提交回复
向下加载更多

私信

吴翔一条私信

取消

问题反馈