聊聊斋，谈自我之《犬奸》——精神分析视角下的《聊斋志异》原  文青州贾某，客于外，恒经岁不归。家蓄一白犬，妻引与交，习为常。一日，夫至，与妻共卧。犬突入，登榻啮贾人竟死。后，里舍稍闻之，共为不平，鸣于官。官械妇，妇不肯伏，收之。命缚犬来，始取妇出。犬急见妇，直前啐衣作交状，妇始无词。使两役解部院。一解人，而一解犬。有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处，观者常百人。役以此网利焉。后，人、犬俱寸磔以死。呜呼！天地之大，真无所不有矣！然人面而兽交者，独一妇也乎哉！异史氏为之判曰：“会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿。乃某者，不堪雌守之苦，浪思苟合之欢。夜叉伏床，竟是家中牝兽；捷卿入窦，遂为被底情郎。云雨台前，乱摇续貂之尾；温柔乡里，频款曳象之腰。锐锥处于皮囊，一纵股而脱颖；留情结于镞项，复饮羽而生根。忽思异类之交，直属匪夷之想。尨吠奸而为奸。妒残凶杀，律难治以萧曹；人非兽而实兽，奸秽淫腥，肉不食于豺虎。呜呼！人奸杀，则女拟以剐；至于犬奸杀，阳世遂无其刑。人不良，则罚人作犬；至于犬不良，阴曹应穷于法。宜肢解以追魂魄，请押赴以问阎罗。”。蒲松龄《聊斋志异·犬奸》解   析这故事说的是商人贾某常年在外，妻子就经常找家里的白狗满足某方面欲望。没想到这只白狗的领地意识太强了，看到商人贾某和妻子同床，就把贾某咬死。官判把狗与女人游街示众，只要给钱，都可以看人嗯兽嗯嗯。最后人与狗都被酷刑处死了。弗洛伊德在他的1923年 The Ego and the Id (1923b)专著里正式提出了结构理论Structural Theory。在该专著中，弗洛伊德详细地描述了三个心理功能机构：超我Superego，自我Ego和本我Id。当时，弗洛伊德对自我Ego的功能描述是，一边要满足超我的严苛要求，如道德、规则等，一边又要满足本我的本能冲动，听起来就像一个三明治的受气包。不过，以安娜弗洛伊德为主要代表的自我心理学家认为，自我不仅仅是为超我和本我的冲突找到折衷的解决办法，还对个体的健康心理发展和心理问题发展是有很重大意义的，一方面自我的发展是涉及了防御机制的发展，一方面自我的功能是帮助我们去适应环境和关系，一方面自我功能和我们的认知功能是有很大关系，帮助我们去处理外界刺激。这些都很大地扩展了我们对自我Ego的认识和理解。我们知道在古代，社会对于女性有诸多严苛要求，比如三从四德，这都给女性带来了很沉重的枷锁。女性不可能像男性那样有机会出去浪，要守贞洁要重名誉。即使嫁给了不喜欢的人也无法离开，除非被夫家休了，那也会落下很不好名声。如果古时女性很勇敢地选择离开了，回到娘家还很有可能受到周围邻居的冷眼。与此同时，我们作为个体是有自己的欲望和本能冲动的，这势必会和当时社会对女性的要求有很大的冲突。但一直压着自己的欲望和本能冲动也不是办法，这就像火山要爆发一样，洪水要泛滥一样，不能通过正常渠道宣泄，势必会通过别的方式，甚至不为常人所理解的方式曲线救国般地宣泄或者满足。在这个故事中，商人贾某的妻子的所作所为反映了自我的一个很重要功能——发展防御方式，为超我和本我的冲突找到合适的释放途径。我们能看到这商人贾某的妻子面对社会要求，和因为丈夫长期不在身边导致自己本能冲动无法很好释放的冲突。贾某的妻子很可能一方面因为周围邻居大多是歪冬瓜劣枣，没有合适的选择，一方面担心会被别人风言风语，一方面一直在家里深居简出的，一方面自家的经济情况和社会地位比较优越，不能让别人知道自己这种不能外传的无奈。所以她的自我Ego选择了白狗，这是在超我求下，为本我找到的一条释放途径，好歹那白狗也不可能和别人到处宣扬这事，而且大家都以为只是普通玩玩狗，还几乎想不到会有她的这样玩法。在现实当中，我们会看到很多不可思议的言行，其背后都体现了很正当合理的心理逻辑或者功能。比如妻子因为鸡毛蒜皮的事情和丈夫吵起来。这有可能是妻子自我Ego在面对内心渴望得到关注，但直接说出来让自己觉得是件很羞耻的事情，这样的内心冲突，而选择因为一些琐碎事情和丈夫吵起来，一方面会因为妻子可以在这些琐碎事情上找到合适理由，一方面吵架时丈夫的注意是在不断应对妻子，让妻子能感受到了关注和在意。又比如，我们明知道感情到了无法挽回的时候，长痛不如短痛，拖着只会让自己损失更大，但是我们依然会选择拖着不愿意离开。这有可能是我们的自我Ego在面对内心想远离在这段感情给自己带来伤害的痛苦，但是分离会对自己意味着会重复体验幼年时面对父母和自己分离时的痛苦，这样的内心冲突，而选择了拖着不去面对感情的结束，一方面不管这事情，自己就不会再次体验到分离的痛苦，一方面似断未断的关系也是远离感情给自己带来伤害。所以我们需要不断去习得更多的合适的防御方式，也就是找到更多合解决问题的合适办法，为自己的内心冲突找到更多的健康或者大众接受的释放途径，比如升华——把自己在家里的无聊用艺术、写作等创造方式表达出来、转移——把自己的痛苦用打布偶娃娃的方式宣泄出来等等。

读书笔记《梦的解析—弗洛依德》THE INTERPRETATION OF DREAMS第五章：梦的材料与来源（2）在这一部分当中，弗洛伊德通过他的来访者和自己的梦重点讲述了，在梦的隐意里，童年时期的经验和想法会是构成梦境的来源之一。我们可以在日常生活当中观察到小孩子的自由联想是非常丰富的，一个谐音字都可以让孩子联想到千奇百怪的好玩东西，这当中很难有成人所谓的逻辑性，这也是为什么我们经常会说成人很难懂得小孩子世界。但正是这种联想有可能会给孩子留下了很深的印象，不过随着我们的成长，这种印象并不完全消失，反而是潜入了我们潜意识当中，并默默地影响着我们。直到有一天，这印象能重见天日，回到我们的意识层面，这影响才算是真正告一段落。我带过意象对话的团体沙龙也验证了弗洛伊德这一想法。意象对话，是一种类似浅度催眠，让人进入了放松和毫无约束的状态当中，就像在做“白日梦”一样“胡思乱想”。在意象对话刚开始，大家会觉得自己在意象当中所看的东西应该是自己现在能够想象得到的东西。但是在大家从意象当中退出来后，有些人会发现自己在意象中所看到的东西却是自己在小时候的念想和记忆，可以深切地感受到这些念想和记忆正是影响自己当下状态的心结。特别是在一些看起来很写实的梦境里，也就是梦的显意是在述说着最近经历事情的梦，那这就可能意味着这个梦的隐意会和我们在童年时期的经验和想法有很强烈的关系，需要梦者对于梦进行更多的自由联想，这才能找到其背后的逻辑性

读书笔记《妈妈的心灵课——孩子、家庭与外面世界》THE CHILD THE FAMILY AND THE OUTSIDE WORLD第三篇：外部世界与小孩/第二十六章：五岁以下幼儿的需求  这一章主要讲的是五岁以下的孩子最需要的其实就是爱——心灵的滋养。老温认为爱主要是体现在：一方面满足孩子对于身体接触、肌肤之亲的渴望和需求。大量的婴儿研究表明，婴儿的健康心理发展是从接受到数量和种类足够多的外界刺激开始的，而皮肤、肢体和器官是我们接触外界刺激的媒介。如果母婴之间缺乏足够的肌肤接触，母婴之间是缺乏情感交流，婴儿的心理发育会延迟，更容易生病甚至死亡。一方面是在于养育者对于孩子需求的适应。我们经常会说，你要让对方觉得你爱着对方，你就需要用对方期待方式爱着对方，而并非你以为的方式。所以要让孩子觉得家长是爱着他的，家长需要从小时能够为孩子的需求去调整自己去满足孩子，建立起良好的亲子关系。随着孩子成长，再根据情况去合适调整孩子习得合适的规矩。一方面是周围环境，包括家庭关系当中，家里应该是充满稳定的照顾和关爱，父母之间是真正的相亲相爱，而不是貌合神离。孩子因为成长需要，对于周围环境的变化，特别是关系的变化，特别敏感。如果夫妻之间不能很好地相爱相处，不管家长如何掩饰，孩子都能有所感觉当中的动荡不安。一方面是父母能够包容孩子对爱与恨的表达。孩子的成长过程中需要慢慢识别和整合自己的爱与恨，再慢慢能够承受住自己对于同一件事或者同一个人有着不同感受。在这一个过程，就需要父母能够允许孩子的各种表达，孩子没有经历过各种感受，就不可能有所了解，同时孩子也是从父母对待自己情绪的态度上去习得如何对待自己的情绪。当然父母不可能给到孩子百分百完美的满足，这就意味着父母需要能够有足够的觉察力和反思力去让我们从一些失误当中去觉察和调整自己。父母在这么几次做不好的，不一定就会招致孩子的恨，给孩子留下很受伤的痕迹的永远都是那些重复很多次的事情或者感受。认真去对待孩子在五岁之前的需求都是帮助孩子去更好发展出健康的心理，为孩子日后的发展奠定坚实的基础。All the very early details of care are psychological matters for the infant.……Also by expressing love in terms of physical management and in the giving of physical satisfactions she enables the infant psyche to begin to live in the infant body.我们把孩子养大，并不是只是让他在生理层面的长大，更多还有关系到了心理层面的成长和发育。一切对于孩子生理层面的照料其实都会影射到心理层面的发展，因为正是通过这些照料的互动，孩子的想法和思维在其中慢慢的培养出来。养育者对于孩子能否用心地去照料，能否把孩子当成一个人去照料，这都会影响到孩子如何去认识自己，去认识这个世界。有研究表明，婴儿从小刚开始就有了很准确的感知觉了，但是一个人心理是否健康或者成熟，这取决于他如何去解读和处理其所收集的信息。很多时候孩子是通过养育者如何去处理自己的需求，从而习得面对自己需求和感受的态度，然后明了如何去面对他人需求的态度。特别是现在随着物质生活的越来越丰富，心理层面的发展对于个人的发展和成就也越来越重要，这些无法在长大后靠物质，靠金钱所能购买到的。这是需要父母在孩子成长之初就要开始关心和努力的事情，这也是让孩子赢在起跑点的方法。We sometimes say the infant needs love, but we mean that only someone who loves the infant can make the necessary adaptation to need, and only someone who loves the infant can graduate a failure of adaptation to follow the growth of the individual child's capacity and make positive use of failure.什么叫爱一个人，爱一个人并不是说按你自己所想的方式去给予对方。而是在狮子想吃肉的时候，你给他吃肉，在兔子想吃萝卜的时候你给他吃萝卜，这才能叫做真正地用心地爱与付出。按自己的想法去给予爱是很容易很简单的事情，但是要按照对方想要的方式去给予，适应对方的需求，这才是真正的难。我们经常会说要培养孩子面对挫折时候的能力，我们不要将孩子培养成温室里的花朵等等，但却忽略一个大前提，只有父母与孩子之间是相爱的，亲子关系是良好的，父母给孩子带来的挫折对于孩子而言才是一种成长的养分，否则挫折对于孩子而言就是一种严重伤害。这就好比一个平易近人、温柔善良的护士拿着针筒要给我们打针和一个凶神恶煞、满脸刀疤的男子拿针筒给我们打针一样，前者会让我们觉得这会是为了我们好，而后者更多地会让我们觉得这是危险。父母也只有对孩子真正地用心去爱与付出，才能够让孩子接受父母给他带来的种种挫折练习。Parents are willing to study the needs of their children, and this helps; it must be remembered, however, that if things go wrong between them, parents cannot love each other just because the children need them to be in stable relationship.在一个家庭里面，父母除非是真心的相亲相爱，否则父母觉得为了孩子的需要两人勉强在一起或者夫妻关系会变得稳定和亲近，这都只是父母满足自己的需要，并不是孩子的需要。父母不要因为自己觉得可以为孩子牺牲一切，就能够给孩子提供到很好的成长需要了，因为孩子需要的并不是貌合貌合神离的家庭，而是真正的相亲相爱。父母都无法做到内心和行为一致，不能好好学会爱还要为了孩子假装在一起，那又如何能够让孩子去学会言行一致呢？夫妻也不可能单纯地靠孩子来将对方的心给挽回，这只是一厢情愿的想法罢了，对方充其量只是在乎孩子罢了。如果没有解决夫妻两个人之间的问题，两个人不可能真正的相爱，也不可能给到孩子一个真正充满爱的成长环境。What parents need all along is enlightenment about underlying causes, not advice, and not instruction as to procedure. Parents must also be given room for experiment and for making mistakes, so that they can learn.在战后，很多心理学家在对孤儿院里的婴儿进行观察研究发现，因为护士们无法给予所有婴儿合适的情感交流和照顾，这些婴儿的生病率和死亡率大为增加。这也就意味着照顾婴儿并不是可单靠建议或者固定的程序模板就能养好孩子了，这是需要父母在养育孩子过程中发挥主观能动性去给到孩子照料，和孩子进行情感的互动。当然，只要是人做的事情都肯定会犯错误，所以父母在照顾孩子当中肯定会有一些对于孩子不好的事情发生。毕竟父母自身都会受到自己的过去和种种其它因素的影响，但是这并不意味着父母就无法去改变了，父母也需要对自己的行为和想法有足够的觉察反思能力，这样子才能够让父母思考如何去调整改善，而不会再犯同样的错误，这才能帮助孩子塑造出健康的人格。现代理论家通过大量婴儿研究发现总结出来，真正影响孩子的特定性格形成的因素或者事件都不同，在婴儿在进行的某些行为正好触及到养育者自身一直没有解决的冲突或者问题，这些就会放大了某些问题或者事件对孩子的影响，从而影响到了孩子某些特定性格的形成。比如说，父母本身从小到大在面就对别人生气发火会变得很害怕、手足无措，甚至会是讨好对方，那面对孩子刚开始因为需求得不满足而撒泼发怒，大喊大叫时，很有可能也是不知所措，甚至有可能会为了平息孩子的不满和生气而满足孩子一切要求包括不合理要求来讨好孩子。这就可能是塑造了孩子的目中无人或者自以为是的性格。Parents can use the nursery to give themselves a break; to enlarge the range of the infant's relationships both with adults and with other small children, and to enlarge the scope of playing.孩子需要通过各种各样的游戏去认识自己、去了解这个世界、去思考、去创新，所以游戏对于孩子而言是十分重要的。其实孩子一开始并不是喜欢电子产品，可以的话，孩子其实还是希望和周围的人特别是父母有所交流，进行游戏互动。但是因为现在随着社会发展，电子产品越来越丰富，网络越来越发达，而父母很多时候图省事会把孩子交付给了电子产品，孩子缺少了和周围人真正的交流和互动，这才导致了孩子越来越沉浸于各种电子产品当中，只能通过这些电子产品来获得和父母或者周围人的链接和内心期待的满足。在这种情况慢慢成为了一个固定的模式之后，家长更加无法让孩子一下就脱离电子产品而去面对现实世界，所以网瘾的孩子并不是一下子出现的，而是日积月累在家庭特殊环境当中慢慢地培养出来的。

读书笔记《妈妈的心灵课——孩子、家庭与外面世界》THE CHILD THE FAMILY AND THE OUTSIDE WORLD第二篇：家庭与小孩/第二十五章：宝宝由过渡物构建的世界老温会认为小孩子长大成人，由内在世界开始关注到外在世界，由在家里关系到外界关系这些过程当中，是需要一定的过渡。而这一过渡就会由温尼科特所认为的过渡性客体所替代了，所以这过渡性客体的性质是很难去明确的，无法具体说明它究竟替代的是什么，或许是什么都有，过渡性客体对于孩子心理世界而言，是一种很模糊的存在，但却是对于孩子而言很重要存在，因为这就相当于是一块白板，能够有孩子在当中自由发挥自己的想象和实现自己的感受。其实孩子需要过渡性质的东西存在，并不只是存在于在孩子三四岁之后，其实婴儿就开始尝试了一些东西能够作为一种过渡，比如说婴儿会吮吸手指，作为想喝奶没法喝奶时的过渡。孩子在三四岁左右的时候，孩子会特别喜欢某一些物件或某一类型的东西，例如高铁、汽车洋娃娃，甚至是毛毯之类的，这对于孩子就是具有一种过渡性的性质，他能够在这当中去感受他曾经感受到的一切依然都在，同样也借此来面对和想象他即将要面对的一切，就是培养他未来的创造力和想象力。但最重要是这一切都是能够由孩子自己去选择的，所以家长在面对孩子一些特殊喜好的时候，不需要感觉到大惊小怪，不要觉得不可思议，因为孩子正在选择他所认可的过渡性客体。当然这过渡性客体并不能替代任何所有东西的存在，所以它的存在也是有一定时效性的。重点还是父母和孩子之间的关系要维护好，毕竟任何过渡性客体并不能替代真实的关系或者人所存在，只有亲子关系维护好了，过渡性客体才能更好帮助孩子的心理成长。They are evidence that things are going well in the child's emotional development, and that memories of relationships are beginning to be built up. These can be made use of again in this new relationship to the object, which I myself like to call a transitional object.……it represents the infant's transition from a state of being merged with the mother to a state of being in relation to the mother as something outside and separate.在这一章里，温尼科特提出了他的客体关系理论当中最重要的概念之一，过渡性客体。温尼科特会认为过渡性客体的存在对于儿童心理发展起了至关重要的作用，过渡性客体的属性是很模糊的，混沌的，不明确的。但是过渡性客体能够帮助儿童面对从内心世界转向外在客观世界，梦与现实的过渡，学会和外界建立起关系，面对和接受与重要客体的分离 ，理清自己内心感受特别是爱与毁灭冲动，尝试去适应社会文化的休憩地。过渡性客体会因人而异，每个小孩的选择都会不一样，有可能是玩具，有可能是衣物，有可能是被子毛毯，有可能是不起眼的小物件等等。如果缺少了过渡性客体，就好像把一个还不会游泳的人直接推进危机四伏的大海里，不带任何救生器材，也许有些人能够活下来，但是活下来的孩子内心却是伤痕累累了，会在成人之后遇到很多心理问题。From the infant's point of view this first object was indeed created out of his or her imagination. It was the beginning of the infant's creation of the world, and it seems that we have to admit that in the case of every infant the world has to be created anew.婴儿面对妈妈并不是自己创造出来的幻灭之后，依然会努力去想满足自己全能感，这也是婴儿的安全感和掌控感的来源。而在过渡性客体身上，孩子可以随意地幻想和创造自己想要的东西，和满足自己内心的安全感和掌控感。因为过渡性客体的属性是很模糊的，所以在和过渡性客体的相处过程当中，孩子也是开始发展自己的创造力和想象力。婴儿能否拥有自己的过渡性客体决定了个体能否通过各种方式来活出自己的活力，因为过渡性客体能够允许婴儿去重新找回在妈妈身上失去的全能感，这会让婴儿内在活力重新活现。如果婴儿从小就是死气沉沉的，长大是不可能成为一个有活力的人。The stealing of deprived children who are recovering can be said to he part of the search for the transitional object, which had been lost through the death or fading of the internalized version of the mother.上一章提到儿童偷窃也是在为了寻找爱，确切来说，儿童是在寻找过渡性客体来替代内心已经消亡或者淡化的内心妈妈形象。其实对于儿童而言，儿童只是尝试在从属父母身上的东西来寻找内心妈妈存在的痕迹，只是这些行为从成人思维逻辑来看“不问自取为偷”罢了。这也就意味着父母现实生活在儿童身边并不代表着真正保存在儿童内心世界里，因为儿童的记忆需要有和父母互动时种种情感体验，这才会让儿童真实感受到父母的存在。所以儿童在感受不到父母真实存在时，儿童就会尝试拿走一些父母比较看重的物件做为过渡客体，从而能够重新创造自己和父母链接的体验。所以在看到儿童偷东西时，父母需要开始反省下自己是不是和孩子链接得太少了，还是什么事情让孩子有这样行为出现了，更好帮助孩子渡过当下内心困境。My hope is that if parents understand that these transitional objects are normal, and indeed signs of healthy growth, they will not feel ashamed when they find themselves carrying curious things about with them whenever they travel with their child.家长了解过渡性客体对孩子的意义，更重要的是帮助家长理解和包容孩子总会要求带一些匪夷所思的物件出门，家长不再是觉得莫名其妙了，而是能够正常对待孩子想带出门的东西。因为外界真的很复杂，孩子本来就很难应付得了，所以孩子是很需要过渡性客体来帮助孩子去练习如何面对外界，同时也是一个恢复自己精力的休息地。这也说明了，物件对每个人的意义不同，我们对待某物件对孩子的意义不理解时，我们需要先做到理解和包容，而不是按自己想法去要求孩子，或者剥夺属于孩子的成长。It can readily be seen that to present an object in this way has its dangers, since, in a sense, it robs the new infant of the opportunity for creating.过渡性客体对孩子有很重大意义，但具有重大意义前提是这是由孩子自己选择的，而并不是由家长硬塞指定的。因为孩子选择属于自己过渡性客体时，就是在给物件赋予自己认可的意义，这就是在创造了。物件本身不重要，重要的是我们有没这种主动权去为自己的选择赋意。其实，这和我们对待人生态度是一样的，人生本来就是没意义的，意义本该由我们自己去赋予。如果孩子的过渡性客体只能由家长指定，那孩子的创造力就会被剥夺，同时可能会让孩子在未来生活中无法发挥创造力，更不可能对自己未来能有多美好的想象，有可能只能啃老了。

聊聊斋，谈中立态度之《斫蟒》——精神分析视角下的《聊斋志异》原文斫蟒胡田村胡姓者，兄弟采樵；深入幽谷，遇巨蟒。兄在前，为所吞。弟初骇欲奔，见兄被噬，遂忿怒，出樵斧斫蟒首。首伤，而吞不已。然头虽已没，幸肩际不能下。弟急极无计，乃两手持兄足，力与蟒争，竟曳兄出。蟒亦负痛去。视兄，则鼻耳俱化，奄将气尽。肩负以行，途中凡十余息，始至家。医养半年方愈。至今面目皆瘢痕，鼻耳处，惟孔存焉。噫！农人中乃有悌弟如此哉！或言：“蟒不为害，乃德义所感。”信然。蒲松龄《聊斋志异·斫蟒》解析这个故事讲的是胡姓两兄弟到深谷里砍柴，遇到巨蟒。因为哥哥在前面被巨蟒吞了，弟弟见状，赶紧想尽一切办法把哥哥把巨蟒口中抢了出来。不过估计巨蟒的胃酸太强了，哥哥被抢出来的时候，已经是五官都被腐蚀没了，面目全非，但所幸是活下一条命。 这故事的内容和之前我们读过的《义鼠》可谓有着同工异曲之妙，只不过前者是人讲义气，后者是老鼠讲义气，似乎作者刻章地去拔高了道义的地位，觉得这个结局是道义使然，有意无意地忽略了大蟒的天性。这就意味着，我们理解天地万物是会受到我们历史、文化、教育等影响的，作者的见解自然也会存在一定局限性。精神分析会强调心理咨询师需要保持中立态度，所谓的中立态度是指心理咨询师对于来访者的发展可能性抱有一种不评价，不批评的态度，同时持有积极关注、悲悯心和敏感性。在一般情况里，咨询师最明显中立态度就是不对来访者的任何现实问题作出咨询师认为的指导性建议，也不发表咨询师的任何评价和想法。很多第一次进入咨询室的来访者最主要目的之一就是期待得到咨询师的指导或者建议，他们认为这是能够帮助自己立即马上脱离当下困境和痛苦。在他们发现咨询师并不能够给出这样的神奇的指导和建议之后，他们就会对咨询师变得失望沮丧，觉得自己花钱不就是为了听专家建议，他们无法理解咨询师为什么要维持中立态度，为什么就不能发表意见和想法，为什么就不能说出个谁对谁错，为什么不能给到建议。但是从精神分析理论角度来看，中立态度却是能够更好帮助到来访者。因为来访者在生活中并不缺乏他人对其困境的评价和建议，那些亲朋好友都会站在各自的角度，发表了各自对于来访者问题的评价和建议。在来访者选择进入咨询室的那一刻起，来访者是已经意识到周围亲朋好友的建议是无法更好帮助到自己解决当下问题了，甚至有可能无法感受到亲朋好友是站在自己角度去理解自己。对于来访者而言，来访者更加需要的是，有人能够站在他的一边，陪伴着他。来访者所需要的建议和指导并不是真的要来自于咨询师本身的经验，更多的是希望自己的想法能够得到咨询师重视，咨询师能支持自己，这也是来访者在自己人生经历当中很难体验到有人真的能完全站在自己立场、理解自己感受和想法。因为来访者受到当下问题的困扰后，内心会很渴望得到别人理解和支持，这有可能会导致了来访者内心一直陷入了这样渴望和期待当中，无法为自己的理智腾出空间。而咨询师的中立态度就是为来访者解决困境提供一种无条件的关注和理解的氛围，这会降低因为内心的渴望所造成冲突的强度压力，来访者从而能够恢复自己的理性一面，找到属于自己解决问题的办法。因为影响我们能力发挥的永远只可能是我们的情绪和心结。这就好比电脑软件程序或者硬件出现故障，我们再怎么有智慧和能力都无法充分发挥出电脑的性能。所以咨询师的中立态度看起来无所为却是大有作为，是在为来访者内心的冲突进行减压，为来访者内心积压的矛盾和情绪找到了一个宣泄口。

读书笔记《妈妈的心灵课——孩子、家庭与外面世界》THE CHILD THE FAMILY AND THE OUTSIDE WORLD第二篇：家庭与小孩/第二十四章：偷窃与撒谎父母在面对两三岁小孩子翻妈妈的坤包拿妈妈的钱时，或许会觉得孩子只是顽皮，表示对妈妈的爱。在孩子四五岁的时候，如果孩子还是如此顽皮，甚至偶尔会偷偷拿妈妈的钱去买东西，那或许父母会认为孩子在做贼了，偷东西了，这就会让父母变得很恐慌了，害怕孩子开始学坏了。但这样的行为真的表示孩子内心是想做贼了？其实连孩子自己也说不清楚为什么自己就想偷偷拿钱买东西了。但如果强迫孩子要坦诚，这就会让孩子在父母压力下变成撒谎者了。其实温尼科特会认为，小孩子的偶尔偷东西行为其实是在满足主观全能感，随着孩子成长，孩子需要开始接受客观现实，主观全能感逐渐会有所丧失。而孩子在婴儿时的全能感，认为自己创造了妈妈，也会逐渐因为客观现实，这是母亲给自己的喂养，自己需求的满足需要依赖母亲的配合。如果母亲在孩子成长过程中给予孩子的关注很少的话，孩子就会尝试重新为自己创造主观全能感的体验，而偷钱买东西就有会是孩子为自己创造想要就能有的满足。这种是由于很原始爱的冲动所驱使的，孩子更不可能详细描述表达出来。孩子其实有很多时候因为内在矛盾冲突或者内在渴望的影响，总会不由自主地采取一些行动来缓解内在给自己造成的压力，但这部分也就更难被孩子言语化。要想到成年人有时都很难很好地描述表达自己内在感受，更何况心智化发展远远比不上成人的小孩子。所以有些家长父母总是急于让孩子解释清楚，这无疑是增加孩子表达的难度和内心的焦虑压力。我会觉得温尼科特从他对孩子以及母婴关系观察和临床实践中，意识到了孩子会用不正常不合理行为来满足内在正常合理的需求，特别是孩子从周围中得不到满足。要知道，没有哪个孩子就是天生坏孩子，骨子里会是坏，而坏只能是学来的。Apart from their having met with thieves, people may find themselves very definitely upset at the very thought of thieving, because of battles they themselves have fought over their own thieving tendencies in their own childhood.小孩子会真的想去做小偷吗？温尼科特会认为，小孩其实最开始会对自己内心想做小偷的想法是很忐忑不安的，因为做贼是会和自己良心产生很强烈冲突，但小孩又不知道自己又能如何去缓解自己内心需求所带来的心理压力。小孩之所以选择做贼背后的心理动机不是我们大人思维这么简单，小孩不是光为了偷东西满足物质欲望。相反，对于孩子而言，孩子需要的是心理世界的充实和满足，所以孩子小偷行为事实是为了满足更深层的心理需求，这样的心理需求更是指向我们内心都渴望的关系。 这也是老温在这篇文章要去论述的问题，小孩子最开始偷东西真的只是为了寻找爱，寻找“妈妈”。只是在大人一而再再而三地误解了小孩的真实内心动机后，小孩才开始真的觉得自己是天生的小偷，内心对爱深深的需求被埋进潜意识内，这才这么一步步走上“无意识地追寻爱”的犯罪道路。This painful process is what is called disillusionment, and there is no need actively to disillusion a small child; rather can it be said that the ordinary good mother holds back disillusionment, and allows it only in so far as she feels the infant can take it, and welcome it.孩子在出生时就会形成了全能感，觉得是自己的渴望和需求创造了乳房，创造了妈妈。但是随着孩子成长，孩子需要开始面对外部世界，面对自己的全能感只是一种幻想，开始需要接受现实妈妈的局限性，妈妈也有自己的需求，妈妈不可能随时随地地去满足自己全部需要这些现实，这也就意味着孩子在开始接受幻灭过程。这一过程中，孩子会有着很痛苦经历，这却是不可避免的过程。如果缺少了这一痛苦过程，孩子无法合适地去对待外部世界，过度地沉浸在自己的内在心理现实当中。而母亲的作用会是很大，这需要母亲能够提供抱持环境，耐心等待和帮助孩子渡过这一艰难时期。这就好像分娩一样，如果害怕孩子在生产过程会很痛而不让孩子出生，或者想尽快渡过这一时期而让孩子过早地来到这世上，那对孩子只会是弊大于利。A two-year-old child who is stealing pennies from mother's handbag is playing at being a hungry infant who thought he created his mother, and who assumed that he had rights over her and her contents.两岁的小孩从妈妈的坤包里偷零花钱，这就好像饥饿的婴儿觉得是自己的饥饿创造出了自己的妈妈，从而感受到全能感的存在。这对于很多成年人而言很难去理解这一部分，毕竟我们的逻辑思维当中偷盗是一件不好事情，会受到惩罚的。但是我们如果仔细去感受一下自己身上的自信，我们会发现自己身上的自信是起源于这种全能感的，也就是只要我愿意，我想，我都可以达成。这就意味着两岁小孩偷的并不是钱，而是试图通过这样的行为让自己觉得妈妈是属于自己的，自己只要有想法，自己都能够从妈妈那里获得满足的，孩子是通过这样的偷零花钱行为去满足自己的全能感，满足自己依然能拥有妈妈，依然能拥有妈妈对自己的爱和关心。Parents who feel they must get to the bottom of these acts, and who ask children to explain why they have done what they have done, are vastly increasing the children's difficulties, which are already intense enough just then.不仅仅是面对小孩偷东西行为，面对孩子生气之类等等行为，面对很多家长不明白之所以然的孩子行为，家长都会想知道孩子究竟是咋样的，究竟是咋回事，究竟都干了撒，希望孩子对自己坦诚一切。这当中很有意思，做为一个成年的父母很多时候都无法很好完全表达自己的感受和想法，却要求一个心智化完全比不上自己的孩子来清晰完整地阐述自己，这未免有些强人所难了。这只会增加孩子去表达自己的困难，孩子本来对自己做的一些事情就有很强烈的感受体验了，再加上在父母强烈要求下还表达不出来，自己的负面感受就只会不断被叠加。这也是为什么孩子会选择撒谎，说一些父母期待的答案，因为撒谎能够让父母停止这样的逼问，但却让孩子失去了和自己内在体验更好地链接，成为习惯性的撒谎。而父母能做的是多学习心理学，通过了解自己来了解孩子，不要只看到一种可能性，要看到孩子不合理行为背后肯定会有某些很正常合理的心理动机，我们需要给到孩子宽松抱持的环境去帮助孩子表达探索。One can say that a mother feels no strain when her small child is stealing from her, as she would never dream of calling this stealing, and she easily recognizes that what the child is doing is an expression of love.其实在孩子很小的时候去翻妈妈的手提包，妈妈也不会觉得那是一种偷东西行为，只会觉得那是孩子对自己好奇，和自己接近，换另外一种方式来表达自己的爱等等。所以是什么原因让父母在面对孩子大一些的时候偷零花钱的事情，就会觉得很紧张，觉得孩子在犯罪？孩子也许只是在换一种方式来缓解自己思念父母的焦虑，缓解要去面对自己的分离焦虑，父母如果能够尝试给到孩子合适的理解和支持，从合适角度去和孩子互动，这是能够帮助孩子去解决偷东西行为。做到这个前提是父母能够有一颗宽广的心，能去包容孩子的种种折腾，愿意给到孩子帮助去面对真实的自己。

读书笔记《梦的解析—弗洛依德》THE INTERPRETATION OF DREAMS第五章：梦的材料与来源（1）在这一章节当中，弗洛伊德提到了我们梦的其中一个很重要材料来源是来自于做梦前几天内的生活经历。因为梦最重要的一个审核机制是防止潜意识的一些被压抑的内容再次浮现到我们意识层面让我们意识到，但是由于潜意识的东西压抑被压抑，它就会有着努力涌现到意识层面的冲动和需要，所以它会改头换脸对自己真实内容进行改装，它改装的其中一个材料来源就是来自于我们日常生活的一些经历。但这也同样说明了，我们所经历的事件当中有一些因素会和我们潜意识所压抑的内容息息相关或有所关联的，甚至我们当时经历的时候都会有些触动，这样才有可能成为我们梦境的材料来源。这里弗洛伊德也提到了一个很重要的自我的防御机制——置换，置换就是将我们的一些对于某种事物的情感和感受转移到了另外无关事物身上，所以我们在释梦过程当中会对之前经历过的日常生活经历的回忆进行探索，在自由联想里探寻到这些日常生活经历对个体的意义，以此探究潜意识当中被压抑的内容。有时候我们可以发现梦当中虽然说采用了日常生活经历来呈现潜意识内容，但是它会以特定的形式去将这些经历给粘合联系在一起进行呈现，有可能在梦里面梦境内容也许是对现实生活的事件的发生顺序进行改变，也许是对于当中的人物形象进行改变，也许是将事件背景进行改变，所以梦境将日常生活经验进行粘合的不同方式也会反映我们潜意识当中一些内容的层次或者作用。要知道我们做梦时间是很短的，内心潜意识里被压抑的内容很多，那可是说来话长，潜意识只能长话短说，梦境当中所出现的任何东西都是有意义的，只是我们能够探索到一个什么程度，我们愿意了解到一个什么程度。

读书笔记《妈妈的心灵课——孩子、家庭与外面世界》THE CHILD THE FAMILY AND THE OUTSIDE WORLD第二篇：家庭与小孩/第二十三章：宝宝与性自从弗洛伊德提出了个体会在性心理发展过程中都需要成功经历了俄底浦斯情结和冲突之后才能真正的成熟，精神分析的各流派都回避不了要对于俄底浦斯情结的重新阐述各自的理解，所以温尼科特的客体理论也不例外。温尼科特在这一章里面重点阐述了孩子在性方面的问题。弗洛伊德是在观察成人在性方面的问题和对自己成长反思之后，推导出个体成长过程中所遇到的性心理成长的问题，同时因为弗洛伊德对于神话比较有所研究，所以他利用神话俄底浦斯的故事来说明，孩子和父母相处过程中性心理是如何发展。所以弗洛伊德认为孩子在进入俄底浦斯期后，孩子会想着要和异性父母结合在一起，而将同性父母视为敌对。不过最后孩子只有向同性父母进行认同，在俄底浦斯期失败了，才能真正在外面世界里活出自己的精彩。温尼科特会同意弗洛伊德的看法，也认为成人在性方面的问题是源自于儿童时期性方面的问题。不过温尼科特对儿童性心理发展过程中所遇到问题是基于对于婴儿的直接观察所得出推论，并不像弗洛伊德是对于成人的问题进行观察所得出的推论，所以温尼科特对于婴儿在性心理发展的认识会更加直接和细精细化。温尼科特会认为，儿童在有幻想的同时不一定会有身体的生理兴奋和反应。而儿童只是在游戏当中只是为了去满足自己的幻想，并不是真的是有因为生理刺激所导致的。但如果孩子在满足幻想的过程当中，受到了成年人谴责从而产生严重内疚感或者罪责感或者压抑，这就会给孩子造成的心理创伤。温尼科特觉得孩子在面对性的时候，会有各样的幻想。因为性的生理反应能给个体带来很愉悦和兴奋的高潮体验，所以有时候性有可能会成为小孩子解决内心焦虑的途径。父母就需要让孩子去体验过不同的愉悦和快乐的高潮，让孩子能够明白性不是解决自己问题的唯一手段。不管弗洛伊德还是温尼克特都要面临不同性别的性心理的发展是否一样的问题，弗洛伊德和温尼科特都认为是有所不一样的，他们都会认为女孩子性心理发展会更加复杂。温尼科特认为女孩子在性心理发育过程当中，对自己身体担心害怕也有和男孩子类似的阉割焦虑，温尼科特更加关注女孩子和母亲的亲子关系如何造成了女孩子在心理发育过程当中的困惑和问题。温尼科特会认为女孩子因为母婴时期和妈妈很亲近和依赖，但是进入性心理发展的俄底浦斯期后，女孩子会变得更亲近爸爸。这造成了女孩子会对妈妈感到内疚同时又感到敌对，让女孩子和妈妈之间的情感以及女孩子向妈妈认同的过程变得更复杂，以至于女孩子在成年了之后面对婚姻和亲子关系也会面临很多的困扰和问题。In analysis of adults Freud found that the foundations of their sex life and sex difficulties went back to adolescence, and back to childhood, especially to the two- to five-year-old period.这段话意思是说，弗洛伊德会发现成年人性生活和性障碍的根源，可以追溯到个体的未成年时期甚至是儿童期，特别是2~5岁的时候。其实这个也是精神分析的精髓，在精神分析过程中，咨询师会关注到个体成年所遇到的种种障碍和困难都和幼年时某些未解问题或者心结相关的，所以成年人在性方面的障碍也会和幼年时的经历有密切关系。如果我们把幼年的自我或者认知比作一颗种子的话，那长大之后自我和认识就像一棵参天大树一样。所以一些问题和心结在我们成长过程中没有很好解决，随着我们成长，这些问题就会变得越来越错综复杂。这就意味着家长在孩子的成长过程当中，要注意自己的言行对孩子造成的影响。父母不要觉得孩子现在还小不明白或者受伤了无所谓，大了就会明白或者释怀，比如小时候打骂责罚孩子、随便吓唬孩子等等，但事实上在一些事情对孩子心理造成阴影了之后，这些负面影响并不是变大了就可以消除反而可能会更加严重，甚至有可能干扰到孩子在成年之后的生活。The little girl, then, has a special problem. if only because when she comes to love her father her rivalry is with her mother, who is her first love in a more primitive way.……At the same time the little girl suffers fears in regard to her body, fears of castration like those of a boy, and fears that her body will be attacked by hostile mother figures, in retaliation for her wish to steal her mother's babies, and much else.对于女孩子而言，在性心理发育过程中尤为复杂，有没有女孩和妈妈的关系本来是很亲密的母婴之间的依恋。但是随着女孩的存在，女孩子会避免不了向爸爸靠近，从而会将妈妈视为争夺爸爸的敌人，这就会造成了女孩内心很强烈的矛盾冲突，一方面又爱着妈妈另一方面又得跟妈妈进行抢夺。这样的冲突没有很好解决的话，会无意识地让女孩会觉得她的怀孕功能其实也是从妈妈那里抢夺过来的，或者说也会让女孩对她能够怀孕这件事感觉到恐惧，担心会受到受到妈妈的报复，就像男孩子面对爸爸会有阉割焦虑一般。虽然这一部分只是针对于对生理方面担心害怕的描写，但是同样它可以映射在心理层面，比如说女孩子同样也会有男孩子类似的阉割焦虑，总是害怕成功，恐惧自己成功之后会受到打击，总是害怕比妈妈更优秀。所以有时候在女孩子长大成人之后结婚生子时，会无意识地受到这种幼时恐惧的强烈袭击，以至于即使是很理智的女性在怀孕生产时候总会有某些很极端的想法和担心，害怕别人会对自己和宝宝不利，担心别人会抢走或者是陷害自己宝宝，或者会对自己宝宝枉然不顾，觉得这不是自己的孩子，这只是为别人而生，并不是自己的。女孩对超越妈妈或者拥有和母亲一样的能力而有的内疚感，这种幼时矛盾心理会是孕妇得了产后抑郁的心理根源之一，也会是女性不敢展现自己的女性魅力，不敢活出自我的心理根源之一。These times of recurring instinctual tension must be expected in childhood, and substitute climaxes have to be provided - notably meals - but also parties, outings, special moments.我们总会说在世界上能获得快乐的途径有很多种，但如果说我们从来没有去经历过别的能获得的快乐的途径，我们又怎么知道有更多途径能够获得别的快乐呢？在这里所说的快乐，并不是指一般的开心笑一笑而已，而是一种内心的极致的愉悦体验，和性高潮之后的愉悦体验很相近。其实我们在生活当中能看到很多孩子在经历不同的极致快乐体验时会被家长打断，比如孩子和别的小朋友玩得很开心，玩地很high很疯的时候，家长会来一句“不要玩了，我们要回家了”，或者说“太危险了，你不能玩了”。事实上，这对于儿童而言，会是意味着这种快乐体验是不被允许的。久而久之，这会给孩子带来一种感受就是自己没有别的快乐可以去体验，这也会导致孩子在面对内心的焦虑或其它负面情绪时，他无法通过更多的途径去缓解。这有可能会使得孩子在成长过程中体验到性相关的感受之后，孩子紧抓住性做为缓解内心焦虑的工具，所以有些成年人在关系当中更多在乎性生活，而不是在乎两人情感，或者会经常地用自慰来缓解内在焦虑。It could not be said that these sexual incidents are harmful, but if they are accompanied by a feeling of severe guilt and become repressed, unavailable to the child's consciousness, then harm bas been done.这会引出一个父母很头疼但无法回避的一个问题，如果父母看到孩子们在模仿成人一些性行为的时候，父母是否应该紧张焦虑，或者去及时制止孩子这些行为呢？温尼科特会认为，孩子更多只是在游戏当中去实现自己内心的幻想，一般并没有伴随生理层面的反应，说白了就是孩子只是在玩耍，并没有性的含义。但如果说家长马上去制止，给孩子这些行为打一个标签比如不知廉耻、道德败坏等进行否认指责，让孩子产生内疚感和罪恶感，这个反而会对孩子带来心理层面的创伤和负面影响，会孩子长大后对于性产生恐惧和焦虑。所以家长面对这样情形时，应该去仔细观察和甄别孩子之间的互动，他们是否只是在普通玩耍，还是说已经有性的味道已经玩得过火，注意保护孩子不在游戏当中受到欺负等等，而并不是急于去制止孩子的这些行为或者对孩子的行为进行道德批判指责。It is logical to try to deal with the underlying anxiety when masturbation is a symptom, but illogical to try to stop the masturbation.这句话说明了，我们要去解决过度手淫的问题，要找到行为背后的心理根源和焦虑的情绪点，而不只是行为上面去克制。这同时也是面对心理问题的精神分析态度，精神分析关注的并不只是行为或情绪表面，而是这些行为或情绪背后的心理内容。因为在精神分析看来一切行为，即使是表面看起来有悖于正常逻辑和习俗的不正常行为，其背后在实现正常的心理功能，就比如说，过度自慰的问题，看起来会对身体造成伤害，但事实上，对于当事人而言，他有可能是需要通过这种方式去缓解自己的焦虑和内心冲突，这样的过度行为是有功能和意义的。这也会意味着与其费尽心思费尽努力去摆脱克制自己的行为，还不如把这些努力放在去理解自己行为背后的焦虑或者情感情绪因素，自己才能够更好的从根本来解决问题。这也是我们经常说的“问题本身从来不是问题，我们对待问题的态度那才是真正的问题”。

聊聊斋，谈依恋之《蛇人》——精神分析视角下的《聊斋志异》原文蛇人东郡某甲，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色。其大者，呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。蛇人爱之，异于他蛇。期年，大青死；思补其缺，未暇遑也。一夜，寄宿山寺，既明，启笥，二青亦渺。蛇人怅恨欲死，冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复还；以此故，冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望，怏怏遂行。出门数武，闻丛薪错楚中窸窣作响。停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。息肩路隅，蛇亦顿止。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐也？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含餔之，宛似主人之让客者。蛇人又饲之，乃食，食已，随二青俱入笥中。荷去；教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。衒技四方，获利无算。大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率；大则过重，辄更易之。缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余；卧则笥为之满，遂决去之。一日，至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。既去，顷之复来，蜿蜒笥外。蛇人挥曰：“去之。世无百年不散之筵；从此隐身大谷，必且为神龙。笥中何可以久居也！”蛇乃去，蛇人目送之。已而复返，挥之不去，以首触笥。小青在中，亦震震而动。蛇人悟曰：“得勿欲别小青耶？”乃发笥，小青径出；因与交首吐舌，似相告语。已而委蛇并去。方意小青不返，俄而踽踽独来，竟入笥卧。由此随在物色，迄无佳者。而小青亦渐大不可弄。后得一头，亦颇驯，然终不如小青良。而小青粗于儿臂矣。先是，二青在山中，樵人多见之；又数年，长数尺，围如碗，渐出逐人。因而行旅相戒，罔敢出其途。一日，蛇人经其处，蛇暴出如风。蛇人大怖而奔，蛇逐益急。回顾，已将及矣；而视其首，朱点俨然，始悟为二青。下担呼曰：“二青！二青！”蛇顿止；昂首久之，纵身绕蛇人，如昔弄状。觉其意殊不恶，但躯巨重，不胜其绕，仆地呼祷，乃释之。又以首触笥。蛇人悟其意，开笥出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃祝小青：“我久欲与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“君原引之来，可还引之去。更嘱一言：深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴。”二蛇垂头，似相领受。遽起，大者前，小者后，过处，林木为之中分，蛇人伫立望之，不见乃去。此后，行人如常，不知其何往也。 异史氏曰：“蛇蠢然物耳，乃恋恋有故人之意，且其从谏也如转圜。独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，辄思下井复投石焉；又不然，则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉！”解析这故事很长，大意是，蛇与蛇之间的未了情，蛇与人之间的未了情，蛇也是像人一样有感情的。细讲就是蛇人刚开始养了大青二青去卖艺，后来大青挂了。有一天晚上，二青也不见了，蛇人很难过伤心，以为小青再也不回来。未曾想到，二青原来出去找了另外一条小青回来做伴了，这让蛇人喜出望外。后来二青太大了，只能放生，但一直以来骚扰路人。一天被蛇人遇到了，蛇人把小青也一起放生，给二青做伴，从此二青和小青浪迹山林间。蛇在精神分析理解当中可以是一种纠缠的象征，而这篇故事也是在说和依恋有关的话题。故事里面的蛇与蛇，蛇与人之间都有着很深厚的情感，不忍分离，渴望得到陪伴。在精神分析领域当中，我们会关注童年的经历，这当中就会涉及到我们在亲子关系当中的依恋，精神分析里的各个流派都会从不同方面去阐述对于依恋的理解。而John Bowlby特别将依恋作为一个研究方向，最终形成了“依恋理论”。“依恋理论”的假设是婴儿需要和母亲的安全连接是核心。“依恋理论”和传统精神分析强调的驱力不一样，“依恋理论”强调是和原初抚养者（更多的是母亲）的情感联系是原初的驱力和心理结构化的主要元素，不安全的依恋模式会是成年后心理问题的重要原因。在这一则故事里面，二青就像一个从小就在不安全环境当中长大的孩子，没办法和自己的母亲形成良好的安全的情感连接。这导致了二青在成长过程中特别依赖于蛇人，同样也特别渴望能有同伴陪伴自己。在大青死去了之后，它又会主动寻找到小青来给自己陪伴。二青由于长得太大了被蛇人放生之后，它对于路人的不断骚扰，并不是因为二青想吃人，而是它内心很渴望情感陪伴和连接，希望得到路人的关注和回应。最终二青成功地让蛇人将小青也放生给它作为陪伴了，二青内心需求得到了满足之后，二青才不去骚扰路人了。可见二青终其一生都是在情感关系的纠缠当中，不断地纠结和折腾，努力地满足自己内心的那个情感黑洞。在生活中，我们会看到有成年人特别渴望得到大量的爱和陪伴、很难独自一人待着、很难相信别人对自己的真诚和爱、总是用“作”的方式来“测试”对方是否会离开自己等等。这些成年人很有可能在童年时候和母亲形成不安全的依恋模式，以至于成年后总是不由自主地尝试弥补曾经幼小心灵的遗憾。对于人类的婴儿而言，从一出生就需要养育者的长时间照料才能真正独立生活，一旦婴儿失去了养育者，这个婴儿很大程度上就会无法存活下来，这也就意味着人类的婴儿天生会对养育者形成依恋和需要。这样的成长经历使得人类一生都无法离开关系，而同样很多问题也都会由于关系引起的。虽然我们成年之后，理智上明白自己会比以前更有力量，更有能力去应付当下生活，也不需要像婴儿般过分依赖于关系。但是我们曾经在不安全依恋模式里的那些感受和情绪却是牢牢地锁在了潜意识里，得不到回应和理解，更得不到释放和宣泄，那就会导致我们一遍又遍地在当下生活中通过各种方式来寻求补偿和发泄。

读书笔记《梦的解析—弗洛依德》THE INTERPRETATION OF DREAMS第四章：梦的改装梦既然有显意和隐意，那就意味着会梦的内容并不是直接表达潜意识深处的内容，而是经过了改装和变形的结果。梦最常见的改装方式就是用现实元素来拼凑起来，所以这会让我们在梦醒时分觉得梦是多么光怪陆离的，里面内容是支离破碎的。这就像蒲松龄写的《聊斋志异》托鬼怪来言志一样，不可思议的故事背后总是能够用现实去理解的。对于梦的改装，一方面会用审查者进行比喻，一些内容本来就是被个体有意识或无意识地进行排斥和回避的，但是又会按捺不住需要往外蹦，特别是有关libido的事情那就更容易被个体所回避和排斥，所以这些内容需要改头换脸换个装才能出现在梦里。一方面会用原始人进行比喻，我们潜意识里的内容都好比原始人一样，不会任何语言，只能靠画画来进行比画，所以现实生活发生的一切都有可能被潜意识里的那些原始人用来比画想说的内容，这也是为什么梦里很多时候是无声电影。梦里的元素都会和潜意识里的内容有所联系，说白了背后总是有一段故事。这些故事会因人而异，也会因文化、民族和地区等而异，这是荣格所提到的集体无意识和个体无意识。即使梦的显意看起来没有遵守愿望实现的原则，其背后依然是在满足梦者一些内心深层期待，这背后的联系就需要通过对梦的内容进行自由联想才能进一步获得。