卜彦峰

英国剑桥ARU心理学硕士

在壹心理服务过

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13

所在地

东莞市

基本信息

认证资质· 从业10年

国家二级咨询师

擅长方向

亲子教育 青少年抑郁、网瘾/手机成瘾、厌学、考试焦虑、性教育
恋爱心理 失恋(分手)、情感背叛(劈腿)、亲密关系、依恋问题、伴侣沟通
心理健康 抑郁、睡眠问题(失眠/多梦/嗜睡/早醒等)、心理创伤、拖延、丧失与哀伤

咨询对象

青少年、伴侣/夫妻、孕产妇、成年人、学生、儿童

感谢信

收到13封来访者的感谢信
半个人123
2021-09-16
非常满意
65423
2021-09-16
真的很满意
匿名
2021-09-14
感谢老师!每次咨询都能更深入的认识自己。
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心理专栏

文章(7)

读《约伯记》《答约伯》理解“受难”

                                                            国家二级心理咨询师     卜彦峰 摘要:通过《约伯记》、《答约伯》理解“受难”的意义及从荣格分析心理学的理论去思考“受难”的双重性及两极性。关键词:《约伯记》 《答约伯》 受难  荣格 提到“受难”我们不得不说荣格的《答约伯》这本著作,被荣格流派的治疗师们誉为一场对神的心理分析,也堪称荣格最重视的一部作品,带着这样一份好奇,我也粗浅的说说我读《答约伯》及对“受难”的理解。读荣格的《答约伯》就不得不对《约伯记》有所了解。对于一个虔诚的基督徒来说,《约伯记》是不可不读的。在4000年多前,约伯记中所用词藻在文学中达到的境界,就算是今天读文学的大家也都赞不绝口。在美国的西洋语言系里面把《约伯记》当作必修课,可见《约伯记》在文学境界中的地位可见一斑。在《约伯记》开篇的第一章序言中就讲“约伯受难”。一、谈《约伯记》中对受难的理解:提到“苦难、受难”,无论是信仰佛教还是基督教、伊斯兰教、犹太教其它教派中,甚者无神论者也会觉得只有做了错事,才会受到惩罚,才会受苦受难。同样,约伯的三个朋友也是这样认为。但在《约伯记》中却恰恰相反,约伯是义人受难。约伯是一个完全正直,非常敬畏神的一位富人,但祸从天降,突然之间,约伯遭受了人生的重大变故,先是示巴人把牛驴掳去,杀了看守的仆人;再是一把火烧了羊群和牧羊人;然后是迦勒底人成群来袭,掳去骆驼,杀了看守的仆人;最后是狂风刮来,使房屋倒塌,在屋里的孩子全都死了。约伯不明白为什么这样的灾祸会落在自已的身上,约伯陷入极大的矛盾与混乱中。但约伯依然敬仰神,他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的” 。1、约伯与三位友人的辩论:在《约伯记》的第二篇里,约伯对自己的受难与三位朋友争辩。三位友人认为,神是完全公义的,他必会赏善罚恶。因约伯受到了惩罚,所以,必是他犯了罪,神来惩罚他。他们劝告约伯若离弃罪恶,就必得蒙神的赐福,从苦难中解脱。但约伯决不承认自己犯罪,约他也不知道自己犯了什么罪,如果说有罪,只要是人都有罪,人在神的面前怎么可以称为义呢?那些恶的人并没有得惩罚,也没有受苦,他们活的很年老,也享有荣华富贵。自己为什么要承受这样的苦难,他反问到:“恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?神何尝发怒,向他们分散灾祸呢?” 在《约伯记》中共有三轮和友人的辩论,朋友不能够理解他的苦难,约伯便转向了神,他控告神的不公正的对待,约伯不明白为什么要让一个内白纯洁,且有爱心的人受苦,却让恶人享尽荣华富贵。但约伯并没因此而不信神,他依然虔诚并敬仰。2、与以利户辩论:以利户是一位年轻人 ,但他很智慧,他没有像约伯的三位朋友一样的态度来对待约伯,而是站在约伯的立场上谈论他对苦难的更深认识。以利户批评约伯“自以为义,不以神为义” 。他指出约伯的受难并非是他因已犯之罪而受的惩罚,而是神以约伯受难来警告人不可犯罪,以利户认为苦难是治愈性的,即受苦是要警告人、管教人、阻止人去犯罪,除去人的骄傲。现在来看,我们何尝不是约伯朋友的观点,一样认为“善有善报,恶有恶报”的因果报应论呢? 3、上帝的显现:神的呈现并没有告诉约伯他为何要受难,神向约伯呈现出了人的无知,神向约伯提出很多质向,约伯无法对答,神告诉约伯:“强辩的岂可与全能者争论呢?”约伯虽然没有在神那个得到答案,却终于和神能对话了,他知道神一直和他在一起,他所受的苦神一直都看到了,这就足够了,与神的对话中,约伯明白了神让自己受难,一有定更深奥的旨意,约伯看到了人的愚昧与无知,也从苦难中得以解脱。 神与向约伯的朋友证明了约伯并不是他们所说的“恶有恶报”,神从头至尾都知道约伯是他最忠实的仆人。约伯最终得到双倍的回报,神让他有了更多的财富,及7个儿子3个女儿。罪与苦难是人类不可避免要面对的问题,人类历世历代都在思考这一问题。在传统的神学思想中,人们看到公义的神必会惩罚罪恶,苦难即是神对罪恶的的惩罚,“善有善报,恶有恶报。”约伯的三位朋友就是以这因果报酬律的观点,来衡量约伯的苦难,推论出“约伯必定是犯了罪。”但在约伯无辜受苦的现实面前,传统的观念受到了质疑:“义人为何受苦?”约伯的思想陷入混乱与矛盾中,但他的可贵之处是他并未因此离弃神,而是转向神,希望能与神辩论,要神证明他的无辜。 约伯的受难是神接受了撒旦的挑战,神最开始就知道他的仆人约伯是忠诚的,神出于对约伯的信任,接受撒但的挑战去告诫撒旦,神所创造的人,对神的是绝对的忠诚的,并不像撒旦说所,是因为神造的人有了财富,为了保住自己的财富和拥有更多的财富才忠于神的。二、从荣格分析心理学中理解“受难”:在绝大多数的基督徒眼中,《约伯记》是一部记录上帝和撒旦通过义人无辜约伯的受难,遭受一系列的试炼,上帝对自已创造出的人类的信任及要挫败撒旦,最终证明上帝是公义而博爱的创世主。在荣格的角度去看,荣格的《答约伯》中看到的是约伯眼中的上帝,和自已眼中的上帝两重本性,善与恶的对立面并存。全书荣格用分析心理学视角去解读《约伯记》、《路加福音》、《箴言》、《启示录》等圣经文本,上帝做为自性化的象征,只有善的一面,这是不完整的,是缺乏阴影的。但在《约伯记》中荣格发现了其实约伯看到了上帝的恶,在第一篇中,约伯这样回答上帝:“我是卑贱!我用什么回答你呢?只我用手捂口。我说了一次,再不回答;说了两次,就不再说。”约伯的伟大就在于,约伯相信上帝是正义的,另一方面也知道,他今天所受的苦都是拜上帝所赐。但这并不影响约伯对上帝的虔诚。约伯只是想知道这一切是为什么?在荣格看来,上帝允许撒旦去试探约伯,本身就是上帝并不那么相信人是全然的信奉他的,上帝也从来没有想过要找自已这个搬弄事非的儿子撒旦算帐,也永远不会向无辜受难的约伯解释什么,反而在雷电风暴中席卷而来对趴在地上无辜可以的约伯责备:“谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明?”荣格认为答案正是耶和华暗昧了自已的旨意,无知的也是他,耶和华去反咬约伯一口,他不能正视自已对约伯犯下的错。这些都是神的阴影。荣格在《答约伯》中分析上帝是以无意识形态存在的,这就有了动物性,在《以西结书》里上帝的四个活物里只有一个长着人脸,其它三个分别是“狮子的脸”、“牛的脸”、“鹰的脸”,荣格认为这解释了他的善与恶的并存。在约伯的事件中,耶和华知道自已对人类犯下了错,耶和华也承认人类也就是约伯在道德上比他更高尚,因此,他必须要成为人本身才能超越人并驾驭人,传统的赎罪观认为,成为肉身是上帝为人类赎罪,但荣格并不这样认为,就是因为上帝在约伯身上犯下的错,成为肉身受难,正是上帝为自已赎罪。上帝成为肉身显示了自已的光明面,压抑了自已的阴暗面。当阴影压抑的足够多时,是会爆发出来的,在《启示录》里上帝毁灭了人类,人类的灾难,最后只留下144000位幸存者。我们在质疑,这难道撒旦在降灾吗?因为撒旦那时已被投入火湖中,这次的灾难是上帝所为,并不是撒旦的行为。这就是上帝的压抑阴影的爆发。同时荣格也认为,耶和华用肉身受难,这是耶和华从最原始的无意识当中得到了提升。荣格认为这是转化。三、荣格理论中理解“受难”的意义:作为经典犹太教的代表作《约伯记》中约伯的“受难”,也反应出了犹太教的核心价值就是的,作为一个教徒要善良、正直并敬畏神。约伯也是这样去要求自已,也同样的要求神,于是便向神质问神的公义,这便招来神的斥责。在《约伯记》第四十一篇中神如此回应了约伯:“谁先给我甚么,使我偿还呢? 天下万物都是我的。”神才是这个世界的主人,约伯的“受难”神并不是按“赏善惩恶”的规则去行使的。人无论遭遇何种困苦, 都应该对神深信不疑并虔诚。神是掌控一切的。痛苦和磨难一样是出于神,神因为怀疑去试探人,我们苦难便是神来实验的结果。对神安排的苦难,人是不容质疑,只需顺从、忍耐并爱神。约伯时代过后,自耶稣的出现,信徒们对于“受难”有了新的诠释,受苦不是考验,受苦本身即是福,受苦是救赎的一部分,马太福音中“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”“受苦受难”不在是“赏善惩恶”的法则,而是“受难”是通往天国的必经之路。这样的思想至今仍在影响者全人类,对“受难”的理解,《孟子》中“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为也,所以动心忍性,增益其所不能。”也是我们古人对“受难”赋予的意义。当代智慧的老百姓说“吃亏是福”。这样对“受难”的理解比比皆是。就个人而言,一生中难免有时遭遇困厄;就国家民族而言,一个民族的发展之路绝不会是一片坦途。希伯来民族尤其是一个多灾多难的民族,历史上屡经苦难,屡遭灭国, 几近灭族。希伯来文明却得以薪火相传数千年,为世界贡献了犹太教和基督教两大精神财富。约伯和希伯来民族的可贵之处就在于他们都不会轻易向苦难低头,困厄和苦难反而促使个人和民族进行思考,而真正的信仰必定要通过对苦难的反思才能更加坚定。纵观整个希伯来民族史,既是一部受苦受难的历史,也是一部民族信仰不断得到坚定和升华的历史。我们的国家也何尝不是如此,从满目苍夷到争相掠夺,现在的泱泱大国、巍巍华夏,如若没有曾经“受难”何来如此的繁荣,用荣格分析去理解“受难”这是对立面的呈现,只有“恶”没有“善”就是一种失衡,正是所谓“祸福相倚”,有“光明”就有“黑暗”、有“善”就有“恶”、有“好”就有“坏”、有“阴”就有“阳”这才是完整的亦是一种转化与升华,这也是通往自性之路。  参考文献: [1] 荣格.荣格文集Ⅶ《情节与阴影》232-303《答约伯》[2] 中国基督教协会.《圣经》[3]  陈金星《答约伯》:神话研究的一种分析心理学范式[4]  康杰 :约伯记 —关于受难的启示 
访谈

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个人简介

关注儿童青少年心理健康

简介

中国心理卫生协会会员
中科院心理资本优化培训职业指导师
国家二级心理咨询师
国家社会工作师
沙盘游戏咨询师
心理学研究生
心理学学士
广东东方心理分析研究院心理分析三年训练
候选荣格分析师
接受专业沙盘个人分析及沙盘个案督导
接待儿童青少年,成人心理咨询,从业十年以上

证书编号:1427000008200184​
(流派取向):荣格心理分析取向
擅长领域:擅长使用沙盘游戏、梦的工作、表达性艺术治疗、OH卡等方法陪伴及协助来访者进行深度探索,理清情绪困扰、整合潜意识内容、发掘成长潜能、促进人可发展。擅长儿童、青少年及女性心理发展及个人成长的领域。

个案时长

截止至2021年01月,时长3600小时

专业成长

长期接受督导

长期接受个人体验

擅长疗法
沙盘疗法,家庭治疗,分析心理学,整合取向
咨询风格
温暖、耐心、温和
培训经历

2018.01 -- 2021.01

荣格分析心理学

2019.10 -- 2021.01

心理咨询伦理培训

2012.05 -- 2014.11

萨提亚家庭治疗

2019.03 -- 2020.03

李鸣精神分析督导

2019.06 -- 2019.12

欧文亚龙与心理治疗技术

2018.06 -- 2018.12

南希理解人格结构

2019.08 -- 2019.10

犯罪心理学

2017.04 -- 2018.04

荣格心理分析

2014.05 -- 2021.07

沙盘游戏咨询师

2018.03 -- 2019.03

OH卡心理咨询技能

出版物
书籍

2021年06月

《1、《社区矫正人员心理健康手册》2、《社区矫正心理矫治手册》》

咨询师本人承诺以上资料真实准确,并承担相应的法律责任。如发现虚假信息,请关注「壹心理咨询」服务号留言反馈。

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